王充创作《论衡》一书的目的是什么？他严厉批判了谶纬神学

　　谶纬神学是流星雨两汉时期的一种学说，是传统文化的重要组成部分。哲学家曾写下《论衡》，以破除对天神的迷信。下面奇闻网小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。

　　“谶”[chèn]，一种神秘的预言，假托神仙圣人预决吉凶，因通常配有图，故又叫图谶;“纬”是相对于“经”而言的。谶纬之学以阴阳五行学说和西汉董仲舒“天人感应论”为依据，流行一时，在东汉被称为内学，并尊为秘经。

　　谶纬神学主要是为了神化皇权，其奉为宗，将儒学发展成为儒教，具有完整的宗教神学体系。东汉开国光武帝进一步使儒教国教化，从而使其成为东汉官方意识形态。

　　正当充满迷信色彩的谶纬神学泛滥的时候，在东汉初期，有一人勇敢地冲破了统治阶级的思想禁锢，经过三十年的艰苦努力，写成了《论衡》一书，对神学迷信进行了激烈的批判，他就是东汉杰出的唯物主义思想家——。

　　王充(公元27年-约公元97年)，字仲任，，东汉会稽上虞(今浙江绍兴上虞)人，出身于“细族孤门”，祖父、父亲在钱塘“以贾販为事”。

　　王充自幼聪明好学，青年时期曾到京师洛阳入太学，拜大儒班彪为师。“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。”

　　王充一生在政治上很不得志，晚年辞官后，家境相当贫寒，甚至"贫无供养"，但是，他仍然勤奋著述，居贫贱而志不倦。

　　王充一生撰写了《论衡》、《讥俗节义》、《政务》和《养性》四部著作，其中《论衡》是王充的代表作品，也是我国历史上一部不朽的无神论著作，现存文章有85篇(其中《招致》仅存篇目，实存84篇)。

　　王充生活在东汉前期，经历了汉光武、汉明帝、、四朝。这一时期，因东廷全盘继承了西以来以董仲舒为代表的神学体系，从西汉后期兴起的谶纬神学在此时更加泛滥。

　　汉章帝时，在洛阳召开了白虎观会议，讨论五经异同，对谶纬迷信和儒家经书的合流作了全面总结。会后写成的《白虎通义》。儒家学说被打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了“儒术”。

　　王充创作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬神学进行严厉地批判。

　　首先，《论衡》破除了对天神的迷信。

　　的唯心主义神学，鼓吹天是至高无上的神，象人一样具有感情和意志，大肆宣扬和“天人相与”的天人感应说。

　　比如，谶纬神学说什么“天子受命于天”， “承天意以从事”，天神能赏善罚恶;君主的喜怒、操行好坏和政治得失都会感动天神做出相应的报答，而自然界的变异和灾害就是天神对君主的警告和惩罚。

　　对此，王充针锋相对地指出：天是自然，而不是神。

　　王充说，天和地一样，是客观存在的平正无边的物质实体，它有自己的运行规律，日月星辰也都是自然物质， “系于天，随天四时转行”。天和人不一样，没有口目，没有欲望，没有意识。人和万物都是天地施放出来的“，无为无事”的“气”自然形成的，并没有什么东西在主宰他们。

　　王充否定君权神授。他说：“人，物也，虽贵为王侯，终不异于物。”指出帝王也是人生的，不是什么天神用“奇吉之物”产生的后代。

　　王充还辛辣地讽刺是其母与龙交配而生出来的龙子的传说。他根据“子性类父”的常识指出，如果刘邦是龙子，传说龙能，难道刘邦也能腾云驾雾吗?

　　对于汉代唯心主义神学宣扬的天人感应说，王充也用了大量篇幅一一进行驳斥。

　　他以雷"犯杀人”为例，指出雷“妄击不罚过”。雷不过是一种火，也是一种自然现象，是阴阳二气相激而形成的。人被雷劈死，完全是一种自然界的偶然现象，并非天神发怒，有意惩罚有过失的人。

　　王充又从反面论证，如果天能赏善罚恶，为什么谋财害命、鱼肉百姓的人没有受到惩罚，为什么"恶人之命不短，善人之年不长?”由此可见，天不能赏善罚恶，至诚感天也是妄说。

　　至于出现某些灾异也没有什么值得大惊小怪的，因为自然界的变化是有一定的规律的，“水旱之至，自有期节”，“四十二月日一食，五月六月月亦一食，食有常数。”

　　王充不仅指出自然灾异和君主、官吏的政绩得失之间没有什么必然的联系，而且指出即使二者同时发生，也只是一种偶然的巧合，根本不是什么天神的“警告”。

　　其次，破除对鬼神及其禁忌的迷信。

　　在王充生活的时代，各种鬼神迷信泛滥。王充在《论衡》中对各种鬼神迷信及其禁忌，尤其是对“人死为鬼”的谬论进行了深刻的批判。

　　王充指出：“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?”，“人之死，犹火之灭也，火灭而耀不照，人死而知不惠”， “死人不为鬼，无知，不能害人。”

　　王充还风趣地说，从古到今，死者亿万，大大超过了现在活着的人，如果人死为鬼，那么，道路之上岂不一步一鬼吗?

　　王充认为人是由阴阳二气构成的，“阴气主为骨肉，阳气主为精神”， “精神本以血气为主，血气常附形体”，二者不可分离。

　　王充精辟地指出：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精!”也就是说，精神是不能离开人的形体而独立存在的，世间根本不存在死人的灵魂。至于说有人声称见到了鬼，其实是人的恐惧心理造成的。所见的“鬼”，只不过是一种幻觉。

　　人们对鬼神的祭祀，有的是为了报答先人的功德，借以勉励后人。有的是对自然灾害无能为力，不得不乞灵于鬼神相助，以获半收。但是，所有被祭祀的对象都是无知的，实际上并不能给人带来什么祸福。

　　第三，否定圣人“神而先知”，“圣贤所言皆无非”。

　　为了适应封建专制主义中央集权的统治需要，汉代的唯心主义神学极力推崇古代的所谓圣人，说圣人是天神生的，“能知天地鬼神”、“人事成败”和“古往今来”。

　　王充作为儒学知识份子，虽然也承认孔子是圣人，并且也不反对孔子所提倡的封建伦理道德。但是，王充批判了那些说圣人“前知千岁，后知万世。有独见之明，独听之聪。事来则名，不学自知，不问自晓”的唯心主义先验论。

　　王充认为圣人只不过是比一般人聪明一些，而聪明又是来自于刻苦的学习。

　　“不学自知，不问自晓”的人是根本不存在的。圣人要认识事物，也必须靠感官与外界事物接触，也要靠实际经验。

　　王充把人们的实际经验作为检验事物真伪的标准。他还指出，人们要得到正确的认识，除了依靠感性经验外，还必须开动脑筋，通过比较和鉴别，才能去伪存真。

　　王充敢于冲破唯心主义神学的精神枷锁，在《论衡》中专门写了《问孔篇》和《刺孟篇》，对孔孟的“圣言”中自相矛盾的地方逐条提出了质问和驳斥。

　　王充还批判了厚古薄今的历史观，指出“周不如汉”， “汉国在百代之上”是狭隘的历史观。

　　在当时的历史条件下，王充不信天神，不信鬼神，不做圣人之言的奴隶，敢于向孔孟的权威发出挑战，敢于用唯物主义无神论思想批判汉代占统治地位的唯心主义神学，这在历史上是起到了划时代的作用。

　　但又因《论衡》一书“诋訾[zǐ]孔子”，“厚辱其先”，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视之为“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书”。