苏轼对于轮回转生说十分相信

　　苏轼以“东坡居士”自称，可见他受佛教的影响很深。关于苏轼和佛教的关系，人们一般都注重研究禅宗对于苏轼的影响，或是研究苏轼与禅林的交游。实际上，苏轼有极其浓厚的轮回转世信仰和净土思想，这一点往往为人们所忽视。苏轼的净土思想主要表现在：他相信自己的前身是一个僧人；他多次施舍财物以造作阿弥陀佛像，并且作了不少颂佛诗文；他为死去的亲人、朋友作水陆道场，以求往生西方极乐净土。兹据《苏轼年谱》[1]，并参以有关资料，细考苏轼生平有关西方净土的事迹，请大德专家指教。

　　轮回说是佛教得以广泛传播的核心教义之一。苏轼对于轮回转生说十分相信，这一点可从他的诗文和有关的笔记、传说中反映出来。《答陈师仲书》一文里说：“轼亦一岁率常四五梦至西湖上，此殆世所谓前缘者。在杭州尝游寿星院，入门便悟曾到，能言其院后堂殿、山石处，故诗中有‘前生已到’之语。”(《苏轼文集》卷49，以下简称为《文集》)[2]《和张子野见寄三绝句·过旧游》云：“前生我已到杭州，到处长如到旧游。”(《苏轼诗集》卷13，以下简称为《诗集》)[3]《去杭州十五年，复游西湖，用欧阳察判韵》云：“还从旧社得心印，似省前生觅手书。”句下“王注：尧卿曰：公游寿星院，入门便悟，尝有诗云：‘前生我已到杭州。’”(《诗集》卷31)《南华寺》云：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”(《诗集》卷38)这里苏轼并非是用戏谑的语气说的，而是说得十分虔诚。苏轼的前身是一个僧人的传说，流传十分广泛。元丰七年(1084)四月，苏轼将抵筠州时，苏辙与洞山克文禅师、圣寿聪禅师迎于建山寺。《冷斋夜话》卷七“梦迎五祖戒禅师”条曰：

　　苏子由初谪高安时，云庵居洞山，时时相过。聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师。既觉，私怪之，以语子由。未卒聪至，子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来亦欲同说梦乎?”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五祖戒和尚。”子由拊掌大笑曰：“世间果有同梦者，异哉!”良久，东坡书至曰：“已次奉新，旦夕可相见。”二人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺而东坡至。坐定无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒陕右人，而失一目。暮年弃五祖，来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九矣。后东坡复以书抵云庵，其略曰：“戒和尚不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既法契，可痛加磨砺，使还旧规。不胜幸甚。”自是常衣衲衣。

　　同卷另有“苏轼衬朝道衣”条曰：

　　哲宗问右珰陈衍：“苏轼衬朝章者何衣?”对曰：“是道衣。”哲宗笑之。及谪英州，云居佛印遣书追至南昌。东坡不复答书，引纸大书曰：戒和尚又错脱也。后七年复官，归自海南，监玉局观。作偈戏答僧曰：“恶业相缠卌八年，常行八棒十三禅。却着衲衣归玉局，自疑身是五通仙。”[4]