项羽的文化影响和历史评价

文化影响 项羽的英勇及其品格为华夏民族千古流传，其宁死不愿愧对江东父老，以及他与虞姬悲壮美丽的爱情，为中国历史所追思。 中国传统戏曲中多有与项羽有关的内容，如近代京剧中有名剧霸王别姬。 由于项羽在江边自尽，世人感念，建庙奉祀，陈朝时甚至尊封为帝。后人则尊为诸“水仙王”之一，希望项羽的英灵可以保佑渔民及水上运输、贸易的安全。

历史评价 《史记》作者司马迁在书中批评项羽：“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”但是，司马迁在史记中仍然把项羽的传记列为本纪，与历代中国最高统治者平级，是少数享此殊荣而无帝王（皇帝）衔头的人。少数史学家甚至有提出司马迁可能在影射秦汉之间还存在一个楚朝，可因为存在时间太短以及被汉朝文禁而被慢慢淡出历史，当然这些推测因为缺少其他佐证而无法成为主流。 史记．卷七．项羽本纪：人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人（暗指项羽）沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。 项羽的主要军事对手韩信曾批评项羽为：“遇强则霸的匹夫之勇，和遇弱则怜的妇人之仁。既不能任用贤能将帅，又曾迁逐楚义帝，用兵赶尽杀绝。虽名为霸王，其实民心尽失。” 高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”《高祖本纪》 陈平曰：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附......项王不能信人，其所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不能用，平乃去楚。”《陈丞相世家》 “项王...于人之功无所记，于人之罪无所忘；战胜而不得其赏，拔城而不得其封；非项氏莫得用事；为人刻印，刓而不能授；攻城得赂，积而不能赏：天下畔之，贤才怨之，而莫为之用。”《郦生陆贾列传》 韩信曰：“请言项王之为人也。项王喑恶叱咤，千人皆废；然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功，当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”《淮阴侯列传》 唐代才子杜牧有诗《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东弟子多才俊，卷土重来未可知。” 唐汪遵《项羽》却道：不修仁德合文明，天道如何拟力争？隔岸故乡归不得，十年空负拔山名。 宋代的陈洎在其《过项羽庙》中咏叹道：八千子弟已投戈，夜帐犹闻怨楚歌。学敌万人成底事，不思一个范增多。 宋朱淑真咏：盖世英雄力拔山，岂知天意主西关。范增可用非能用，徒叹身亡顷刻间。 宋苏辙《虞姬墓》的咏叹是：布叛增亡国已空，摧残羽翮自令穷。艰难独与虞姬共，谁使西来敌沛公。 北宋王安石与杜牧的看法恰恰相反，他在《题乌江亭》说：“百战疲劳壮士衰，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来。” 宋陆游《项羽》叹曰：八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。范增力尽无施处，路到乌江君自知。 宋代女词人李清照诗赞云：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。” 宋有无名氏《题项羽庙》咏叹：嬴秦久矣酷斯民，羽入关中又火秦。父老莫嗟遗庙毁，咸阳三月是何人。 明末流寇首领张献忠曾经评历代帝王，以西楚霸王为第一。 后世严遂成《乌江项羽庙题壁》叹：云旗庙貌拜行人，功罪千秋问鬼神。剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿竟亡魂。范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂不独为灵均。 后世王昙《西楚霸王墓》中声泪俱下的咏叹：秦人天下楚人弓，枉把头颅赠马童。天意何曾袒刘季，大王失计恋江东。早摧函谷称西帝，何必鸿门杀沛公。徒纵咸阳三月火，让他娄敬说关中。 又其一：黄土心香一掬尘，英雄儿女共沾巾。生能白版为天子，死剩乌江一美人。壁里沙虫亲子弟，烹来功狗旧君臣。戚姬脂粉虞姬血，一样君恩不庛身。 后世孙原湘《题仲瞿西楚霸王之墓诗后》的咏叹又所别开生面：一杯热血奠幽宫，空祭灵旗飒楚风。死有人争分五体，生无天命枉重瞳。范增不解留韩信，项伯徒知翼沛公。百战河山成底事，谁将成败论英雄。 孙中山认为，项羽失败最简单原因，就是项羽专靠武力，刘邦入关之后，便约法三章，事事总是宽宏大量，以得民心为主。 中国共产党领导人毛泽东有词云：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”在1964年的一次谈话中，毛泽东进一步指出项羽战败的三个错误：鸿门宴不听范增的话，放走刘邦；机械遵守鸿沟协定；以及建都徐州（当时叫彭城）。