的社会经济，是以种植业和养殖业为主的小农经济，农业是普米族社会经济的主要生产部门。在封建领主制时期，社会生产力发展较缓慢。普米族在长则的生产实践中，积累了丰富的生产经验，与周围的汉、白、摩梭等民族同处于犁耕农业阶段。 农业生产工具主要有：犁...

封建领主制时期，土司是最大的领主，也是土地的所有者，百姓一般都有一块份地和少数出租地。普米族对占有的份地，有比较固定的占有权，可以世袭、转赠、出租和抵押，一般不能任意买卖。部分普米族人家根据其份地占有的多少，每年向土司缴纳一定的地租，也有...

1840年鸦片战争后，云南边疆各族人民共同遭到帝国主义、封建主义和官僚买办资本主义的统治和压迫，社会经济发生了重大的变化，虽然总的方面仍完整地保存着封建土地所有制和剥削关系，但在某种程度上呈现出半殖民地的性质。由于内部历史发展条件和受周边民族...

居住于不同地区的自称在语音上有些差异。兰坪、丽江、永胜的普米族自称“平米”或“批米”，宁蒗的自称“拍米”(有的书中译为“普日米”、“普英米”、“培米”等。)。“米”意为人，“平”、“批”、“拍”都是“白”之意，普米意为白人。 其他民族对普米族...

普米是古代的一支遗裔，原来是西北的游牧民族，后来沿横断山脉南下。他们称为“夏米”，即夏人。汉唐之际，他们曾生活在四川省邛崃山脉以西，金沙江、雅砻江和大渡河之间的广阔地带。古老相传说，其先民曾在贡嘎岭地区生活，以后逐渐南移至九龙、越西、冕宁...

在历史上有多种不同的称谓。 初年，普米族先民分布在牦牛王属地，被统称为“笮”、“牦牛夷”。 ，普米族被称作“西番”。 ，普米族地区属南诏势力范围，普米族先民又被南诏统治者统称为“东蛮”。随着历史的沿革，许多称谓逐渐被淘汰，而“西番”的称谓却延...

普米地区的土官设置始于 ，土司制度则完善于 。明清两代，土司都是世袭的。明清两朝和国民党政府，虽然都曾经逐步在普米地区推行 政策，废除土司制度，但直到1949年中华人民共和国成立，永宁、蒗渠等地区仍保持土司政权。担任土司的全是纳西人的支系摩梭人。...

由于历史的原因，至今在我国西南地区，很多少数民族仍然程度不等地保留着原始宗教信仰，因而也就有了原始宗教祭司(也称经师、巫师)的存在。像 的“董萨”、 的“贝玛”， 的“毕摩”等等，他们在本民族的社会生活尤其是宗教民俗活动中仍然发挥着作用。 主要...

婚俗 同姓忌婚配。有招婿入门习俗，上门男子须改名随女 。婚礼举行3天，如解除婚约婚誓，须退回盟誓的相片及头发。婚宴上，先要请新娘的舅舅坐在上首，并摆上一盘用猪脑拌制的凉菜，酒宴后舅舅要送新娘一条约4.5千克的带猪尾巴的后腿，称为外家肉，表示新娘...

人口共有2.7万余人，是云南省特有的民族，主要聚居云南省西部地区德宏州的陇川县、梁河县及潞西市，保山腾冲县、龙陵县也有少量分布。陇川县的户撒地区和梁河县的遮岛是最集中的地方。阿昌族有自己的语言，但没有文字。阿昌语分为户撒和梁河两种方言，大多数...

据创世史诗传说，开天劈地的遮帕麻和遮米麻是阿昌人的祖先。为了感谢他们的 ，每当一年的初春或桑建花开的时候，阿昌人都要舞狮舞象，跳着阿露窝乐举行祭祀活动表示纪念。 据阿昌族创世史诗传说，开天劈地的遮帕麻和遮米麻是阿昌人的祖先。遮帕麻编好了天，...

每逢节日都有歌舞等 活动。劳动时，走路时，山上田边，随时都可以听到他们悦耳的歌声。 民歌善于以物拟人，以物寓意，含蓄清新，曲调悠扬，在不同的场合，用不同的声调唱。对唱山歌分好多套，大体分为：候承、邀约、夸口、结交、辞别、送路等。 歌种类繁多...

腊撒地区的衣着民族特色最浓。姑娘爱穿蓝色、黑色对襟上衣和长裤，打黑色或蓝色包头，有的像高耸的塔形，高达一、二尺。有的则用二寸多宽的蓝布一圈圈地缠起来，包头后面还有流苏，长可达肩;前面用鲜花和极色绒珠、缨络点缀;有的在左鬃角戴一银首饰，像一朵...

人家的住宅，皆建造为三合或四合院样式，三合一照壁的形式居多。木头皆是阿昌族人家起屋建房的主要材料，过去的木框架虽然已经改变为今天的钢筋水泥框架，但房屋的内壁却仍然是木料。阿昌族人家都喜欢在这内壁上镂刻各种各样的图案。 陇川县户撒乡曼旦寨是阿...

在滇西地区，在大年初二回娘家拜年的新婚夫妇，要在正月十五 ，结束在娘家拜年的“吃春客”活动。此后，新媳妇将要与新郎官结伴从娘家返回夫家。清晨，娘家人要隆重的置办酒席，款待家族亲戚、亲朋好友，欢送新人。春客开始时，叫吃窜客;结束时候，叫吃辞客...

地区的广大乡村，有 祭祀秋千神的习惯。每年的春节，村村寨寨，都要虔诚祭祀秋神。每年春节初一，去砍清一色的栗树，初二举寨树立秋杆，一直到正月十六撤秋，送谢秋神止。祭祀秋神仪式，相当繁琐，十分隆重，非常具有民族民俗、历史人文、传统文化价值。滇西...